COMENTARIO
AL EVANGELIO DEL DÍA
VIGILIA
DE PENTECOSTÉS
Forma
Extraordinaria del Rito Romano
¿Quién o qué es el Espíritu Santo? ¿Cómo
podemos reconocerlo? ¿Cómo vamos nosotros a él y él viene a nosotros? ¿Qué es
lo que hace?
Una primera
respuesta nos la da el gran himno pentecostal de la Iglesia: "Veni,
Creator Spiritus", "Ven, Espíritu Creador". Este himno alude
aquí a los primeros versículos de la Biblia, que presentan, mediante imágenes,
la creación del universo. Allí se dice, ante todo, que por encima del caos, por
encima de las aguas del abismo, aleteaba el Espíritu de Dios. El mundo en que
vivimos es obra del Espíritu Creador. Pentecostés no es sólo el origen de la
Iglesia y, por eso, de modo especial, su fiesta; Pentecostés es también una
fiesta de la creación.
El mundo no
existe por sí mismo; proviene del Espíritu Creador de Dios, de la Palabra
Creadora de Dios.
Por eso
refleja también la sabiduría de Dios. La creación, en su amplitud y en la
lógica omnicomprensiva de sus leyes, permite vislumbrar algo del Espíritu
Creador de Dios. Nos invita al temor reverencial. Precisamente quien, como
cristiano, cree en el Espíritu Creador es consciente de que no podemos usar el
mundo y abusar de él y de la materia como si se tratara simplemente de un
material para nuestro obrar y querer; es consciente de que debemos considerar
la creación como un don que nos ha sido encomendado, no para destruirlo, sino
para convertirlo en el jardín de Dios y así también en un jardín del hombre.
Frente a las múltiples formas de abuso de la tierra que constatamos hoy,
escuchamos casi el gemido de la creación, del que habla san Pablo (cf. Rm 8,
22); comenzamos a comprender las palabras del Apóstol, es decir, que la
creación espera con impaciencia la revelación de los hijos de Dios, para ser libre
y alcanzar su esplendor.
Queridos
amigos, nosotros queremos ser esos hijos de Dios que la creación espera, y
podemos serlo, porque en el bautismo el Señor nos ha hecho tales. Sí, la
creación y la historia nos esperan; esperan hombres y mujeres que sean de
verdad hijos de Dios y actúen en consecuencia. Si repasamos la historia, vemos
que la creación pudo prosperar en torno a los monasterios, del mismo modo que
con el despertar del Espíritu de Dios en el corazón de los hombres ha vuelto el
fulgor del Espíritu Creador también a la tierra, un esplendor que había quedado
oscurecido y a veces casi apagado por la barbarie del afán humano de poder. Y
de nuevo sucede lo mismo en torno a Francisco de Asís. Y acontece en cualquier
lugar donde llega a las almas el Espíritu de Dios, el Espíritu que nuestro
himno define como luz, amor y vigor.
Así hemos
encontrado una primera respuesta a la pregunta de qué es el Espíritu Santo, qué
hace y cómo podemos reconocerlo. Sale a nuestro encuentro a través de la
creación y su belleza. Sin embargo, a lo largo de la historia de los hombres,
la creación buena de Dios ha quedado cubierta con una gruesa capa de suciedad,
que hace difícil, por no decir imposible, reconocer en ella el reflejo del
Creador, aunque ante un ocaso en el mar, durante una excursión a la montaña o
ante una flor abierta, se despierta en nosotros siempre de nuevo, casi
espontáneamente, la conciencia de la existencia del Creador.
Pero el
Espíritu Creador viene en nuestra ayuda. Ha entrado en la historia y así nos
habla de un modo nuevo. En Jesucristo Dios mismo se hizo hombre y nos concedió,
por decirlo así, contemplar en cierto modo la intimidad de Dios mismo. Y allí
vemos algo totalmente inesperado: en
Dios existe un "Yo" y un "Tú". El Dios misterioso no es una
soledad infinita; es un acontecimiento de amor. Si al contemplar la creación
pensamos que podemos vislumbrar al Espíritu Creador, a Dios mismo, casi como
matemática creadora, como poder que forja las leyes del mundo y su orden, pero
luego también como belleza, ahora llegamos a saber que el Espíritu Creador
tiene un corazón. Es Amor.
Existe el
Hijo que habla con el Padre. Y ambos son uno en el Espíritu, que es, por
decirlo así, la atmósfera del dar y del amar que hace de ellos un único Dios.
Esta unidad de amor, que es Dios, es una unidad mucho más sublime de lo que
podría ser la unidad de una última partícula indivisible. Precisamente el Dios
trino es el único Dios.
A través de
Jesús, por decirlo así, penetra nuestra
mirada en la intimidad de Dios.
San Juan, en su evangelio, lo expresó de este modo: "A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre,
él lo ha revelado" (Jn 1, 18). Pero Jesús no sólo nos ha permitido
penetrar con nuestra mirada en la intimidad de Dios; con él Dios, de alguna
manera, salió también de su intimidad y vino a nuestro encuentro. Esto se
realiza ante todo en su vida, pasión, muerte y resurrección; en su palabra.
Pero Jesús no se contenta con salir a nuestro encuentro. Quiere más. Quiere
unificación. Y este es el significado de las imágenes del banquete y de las
bodas. Nosotros no sólo debemos saber algo de él; además, mediante él mismo,
debemos ser atraídos hacia Dios. Por eso él debe morir y resucitar, porque
ahora ya no se encuentra en un lugar determinado, sino que su Espíritu, el
Espíritu Santo, ya emana de él y entra en nuestro corazón, uniéndonos así con
Jesús mismo y con el Padre, con el Dios uno y trino. Pentecostés es esto: Jesús,
y mediante él Dios mismo, viene a nosotros y nos atrae dentro de sí.
Benedicto
XVI, 3 de junio de 2006
